撰写一篇读后感能够强化小伙伴们对书上所写的领会，优秀的读后感是建立在认真阅读完原著的基础之上的，下面是有美篇范文网小编为您分享的镜与灯读后感2000字优质5篇，感谢您的参阅。
镜与灯读后感2000字篇1
我们先来听听“巴甫里克”的故事吧。在入学后的最初几个星期里，巴甫里克就感到，他和别的孩子有些不同，一年级的同学们能够很容易地把单个的字母拼成音节并且朗读出来，而他不知为什么要费很大的力气才能把这个字母跟另一个字母分辨开来；同学们只要把一首关于美丽的冬天的短诗用心听两三遍就能记住，可是他无论如何也记不住。他的老师专门为他一个人把那首短诗一连读了好多遍，他也用心地记忆，竭力回想那些词句，但是还是徒劳无功。这位老师给他做的鉴定是：思维迟钝的儿童。然后认为，既然巴甫里克是一个思维迟钝的孩子，那就应当花更的时间来学习。所以在校给他尽量补课，也给巴甫里克的母亲提出同样的忠告。
然而，在一次参观生物室的时候，巴甫里克面前展现了一个新奇的、从未见过的世界。西红柿的茎不是直长的，洋葱头长得像西瓜那么大，大黄瓜却生长在瓶子里。看到这里，巴甫里克睁大双眼在想：这一切都是怎么搞出来的呢？他想象着，要是在学校的室外园地里，培育出这样西红柿，该有多好呀！可是他算术不及格能去幻想这些事情吗？就这样，巴甫里克面对教科书十分艰难地渡过了小学阶段的四年时间。
在五年级的一段时间里，学习方面与前四年相差无几，为了他的成绩先后有八位老师找过他母亲谈话。说实在，他母亲也已经见怪不怪了。唯有让他感到快乐的是植物课，植物学教师不像其它老师所说的“掌握教材”，而是让学生去自己获取知识。他要每个学生缝一个布袋，做几个纸袋，以便装各种各样的“生物材料”，准备上课使用。这可乐坏了巴甫里克，他的袋里面装着各种枝、叶、根、茎、花和种子。所有这些，都让学生用放大的镜仔细观看，加以比较，并且画下来。
直到这时，全体老师才第一次听说，原来巴甫里克是一个非常聪明好学的学生，而他的智慧，用自然学科教师的话来说是“表现在手指尖上”的。后来巴甫里克做了一个培育树苗的试验，居然成功了。从这件事上，开始了甫里克巴的转变。老师们把巴甫里克发展中的这一变化称为“思维的觉醒”。
这个故事，给我引发几点思考：
1、我班楼翔这孩子与低年级时的巴甫里克的学习状况非常相似，巴甫里克的智力开发在植物园里，那么，楼翔会在何时何地“思维觉醒”呢？
2、巴甫里克的小学老师对巴甫里克所作的鉴定是“思维迟钝的儿童”；反思自己，是否也有过对楼翔作过类似的判定。
3、巴甫里克的小学老师为了让甫里克巴达到标准的救命分上来，硬逼着他在书本面前苦读了四年；而我是否也剥夺过楼翔所有的活动？或者也有过这样想法：你只能先读好书，才能去活动。
4、植物老师能发现巴甫里克的亮点，认为巴甫里克的聪明“表现在手指尖上”。而我能静静观察楼翔的主动，仔细发现楼翔的亮点吗？
5、植物学老师让学生去“自己获取知识”，在二十世纪五、六十年代就有了这样的理念和做法，而我呢，在大力提倡新课程标准下的今天，是否大胆地放手让学生去“自己获取知识”？
6、最后提一点思考是：苏霍姆林斯基指出，阅读是对“学习有困难”的学生进行智育的重要手段。他的分析是学生学习越感到困难，他在脑力劳动中遇到的困难越多，他正像敏感度差的照相底片需要较长时间曝光一样，学习成绩差的学生的头脑也需要科学知识之光给以更鲜明、更长久的照耀。
事实证明，学习困难的学生，读书越多，他的思维就越清晰，他的智慧力量就越活跃。对一点，其实我也有深刻的体会，我们班的许一诺，他的很多方面都是落后于别人，但他很爱看书，思维真的是很清晰的。无论是课堂发言，还是做题答卷，正确率都很高，就是动作慢。可是，像楼翔这孩子，新学的字、词一忘再忘，如何引导他课外阅读呢？不过，这次暑假里我给他布置了一些阅读任务，希望他能读20篇，其中5篇内容能大致讲给我们听。
镜与灯读后感2000字篇2
小说主人公的创作灵感来源于法国印象派画家保罗·高更，毛姆用这位画家的生平轮廓(即由一个证券经纪人转行为画家，最后长眠于塔希提岛)，创造出一个与之完全不同的，让世人在现实常理中无法理解、厌恶鄙夷，却又在艺术精神世界里敬畏敬佩的，斯特里克兰德。
原本有着幸福生活的斯特里克兰德，放弃自己在伦敦的证券经纪人工作、抛弃与之相伴了17年的妻子、抛下一对可爱的儿女，像是受了神的旨意一般，毅然决然地只身去了巴黎，只为画画。在巴黎流浪期间，他桀骜不驯，为人刻薄，毁了救他性命、视他为天才的斯特罗伊夫的家庭，却毫无愧疚之心，而斯特罗伊夫，面对时常侮辱他的画作，抢走他的妻子布兰奇并导致她最后自杀而亡的斯特里克兰德，仍旧选择原谅，仍想着保护这个他心目中的天才。斯特里克兰德自始至终的冷漠和冷血，让常人简直无法理解，并且抑制不住地厌恶，可他毫不在乎，不在乎任何的谩骂和指责，不在乎穷困潦倒，不在乎别人对他画作的嘲笑，一心只为着画画，并最终找到了适合他包容他的地方——塔希提岛.....
如果不读前言直接从正文读起的话，很多情节反转得出人意料，好奇心让你不得不读下去。其中的很多言辞也让人耳目一新，笔者斗胆摘取其中几段，略微发表一些拙见。
“也许只是我本质里的一种怪癖作祟，就是在那些日子里也十分强烈，我感觉这样生活着，做大多数人中一分子，一些东西却失去了。我认清了它的社会价值。我看到了它的秩序井然的幸福，但是我的血液里有一种狂躁，要求一条更宽阔的通衢。我似乎觉得这样安逸的快乐中有某种警告的东西。我的心灵渴望过更加危险的生活。我已经有所准备，迎着崎岖的岩石，迎着暗礁的海滩，如果我的生活有预料不到的变化的话——无法预见的生活的变化和骚动。”安逸还是挑战，这常让我们难以抉择，有些人选择前者，有些人选择后者，还有人在两者之间徘徊不定，惴惴不安，我们无法评价究竟哪种更能让我们感到幸福或是更有价值，因为万事万物均有意料之外的时刻。也许唯有那条让自己内心充实且坚定的路，才是于自己而言正确的路，它无关安逸或是挑战。
“爱情是一种感情，慈悲是其中的基本成分......爱情有一种软弱的专义，有一种保护的愿望，热衷于做善事，给人以快活——如果算不上无私，那么无论如何也是一种千方百计掩藏起来的自私。爱情有一种羞怯......爱情是引人入胜的;爱情要把施爱的人从自身剥离出来;最聪明的人，哪怕他分明知道，也不能在实践中认识到爱情会停止;爱情很清楚自身是虚幻的，却赋予具象，而且，又很清楚自身什么东西都不是，却爱它胜过爱真实。爱情让一个人膨胀了很多，同时又让人缩小了不少。他不再是他自己了。他不再是个体的人，而是一种东西，一种工具，去追求某种与自我格格不入的目的。爱情从来避免不了感情用事......”爱让人慈悲，让人柔软，它既给人一种坚不可摧的错觉，又给人一种卑微如尘的幻境，它用自己虚无缥缈的影子，吸引无数世人遁入其中，或给予或索取，试图寻求一种专属于自己的具象，却又时刻被人性与世俗的枷锁束缚着，难得其真谛。也是因此，那些能真正驾驭爱的人，才是懂爱的人，才是极富有智慧，极其通透的人。
“紧紧抓住斯特里克兰德的那种激情，是可以创造美的激情。那种激情不会让他平静。它催促他，逼迫他，让他满世界乱走。他这一辈子就是一个上路的香客，附在他身上的那个魔鬼是铁石心肠。有些人渴望真理的劲头太大，他们为了求得真理，最后反会把他们世界的根基动摇了。斯特里克兰德就是这种情况，只是他追求的是美，而不是真理。我只会对他怀有深深的同情。”主人公被绘画的激情支配着，从第一次出走开始，就再也没有停止过颠沛流离，世俗的眼光敲打他，人性的原罪折磨他，生活的苦难侵蚀他，他却从未停止，也从不在乎，却也因而更让人同情和敬佩。也许最后在塔希提的那几年，是他生命中唯一的安慰，他终于被接纳被包容，终于可以毫无顾虑地创作。他一直仰望着悬在头顶的月亮，可现实生活中这样极端地追求真理与美，拥有些许幸运的能有几人呢?
作者给本书取名《月亮与六便士》，更多的说法是”六便士“代表现实与卑微，而”月亮“则象征着崇高，两者都是圆形的，都闪闪发光，本质却完全不同。但还有一种说法是，作者取这个书名带有开玩笑的意味，有一个评论家曾说，《人性的枷锁》的主人公像很多青年人一样，终日仰望月亮，却没有看到脚下的六便士银币，毛姆喜欢这个说法，就用《月亮与六便士》作为书名。
其实无论是哪种说法，在现实世界里，终日仰望月亮向往崇高的人，和终日低头屈服于“六便士”的人只是少数，我们大多数人都是一边仰望崇高的理想，一边拘泥于现实中的“六便士”，努力将两者平衡，让自己不过于失望和卑微。既然如此，那如果能将这“六便士”积淀成通往崇高理想的阶石，何尝不是一种快乐?
镜与灯读后感2000字篇3
在大谈《围城》这本着作之前，我想先说说钱钟书这位作家，他的写作方式奇特，可以说是独具匠心，自成一派，常用漫画式的笔法勾勒“众生”，他以锋刃的笔法高超地概括出一幅幅神情毕肖的漫画形象，使人未见行藏，便已看出人物的个性及作者的情感态度，具有强烈的艺术感染力。而在《围城》这部可以说是钱钟书先生一生中唯一的长篇小说中，他以幽默的笔法讽刺时弊，描摹人物世态，调侃“芸芸众生”，凡是读过《围城》的人，无不被它那妙趣横生的语言逗得忍俊不禁。用两个字说，就是“幽默”。钱钟书犹如一位冷静超远的旁观者，运用各种机智的反语、双关、谐音、对仗、警句格言，以及中外古今的典故、逸闻，纷至沓来，琳琅满目。常使人笑中带泪，泪中带笑，风趣幽默。尤其是那精辟的比喻和蕴含深意的象征暗示。使这本书成为了中国今、当代代小说中的经典之作……
每个作家的人物描写都很讲究，那在围城中钱钟书又是怎样诠释这一点的呢？
“胡子常是两撇，汪处厚的胡子只是一画……他只想有规模较小的红夌尖角胡子，不料没有枪杆的人，胡子都生不像样，又稀又软，挂在口角两旁。既不能翘然而起，也不够飘然而袅。他两道浓黑的眉毛，偏偏根根可以跟寿星的眉毛竞赛，仿佛他最初刮脸时不小心，把眉毛和胡子一股脑儿全剃下来了，慌忙按上去，胡子跟眉毛换了位置，唇上的是眉毛，根本不会长，额上的是胡子，所以欣欣向荣。……为了二十五岁的新夫人，也不能一毛不拔，于是剃去两缕，剩中间一撮，……这也许还是那一缕胡子的功效，运气没坏到底。”
看到这段惟妙惟肖的肖像刻画，一幅活灵活现的漫画就形象地浮现在读者脑中了。作者在描绘这位汪大人可笑的容貌时，对他的历史、思想、心理也一并作了讽刺，使他一亮相，就给人滑稽、迂腐的印象。
短短几行字就能让人对文中的某一个人物描写透彻，不得不说这是作者高深的写作水平，而我身在重点高中，在未来的几年里也一定要努力学习，力求上进，在语文在门富有文学魅力的学科上猛下工夫。
在《围城》一书中不仅有鲜明的人物描写，还有各种调侃与讽刺，让我印象深刻的一幕就是作者在调侃鲍小姐“只穿绯霞色抹胸，海蓝色贴肉短裤，漏空白皮鞋里露出涂红的指甲”时，说她是“熟食铺子”，因为只有熟食店会把那许多颜色暖热的肉公开列陈；又有人叫她“真理”，因为据说“真理是赤裸裸的”，鲍小姐并未一丝不挂，所以他们修正为“局部真理”。写出了鲍小姐的行为放荡，惹得“那些男学生满腔邪火，伤害及中国国体”。
讽刺的对象相当广泛，无所不包，集中、概括、典型的对知识阶层进行强烈的讽刺。
另外，作者还善于透视人物言行举止的心理基础，挑开蒙在人与人之间的各种关系温文尔雅的面纱，探索人物的内心世界，揭示出讽刺对象灵魂的丑陋，戳穿和嘲笑对象在言行举止上的虚假性。李梅亭在赴三闾大学就职的路途上所表现出的吝啬心理就很有讽刺意味。启程时，他抢着买低等船票，明明是为了自己省钱，却偏要撒谎骗取别人的好感。路途中，他因为舍不得用自己的新雨衣，便找借口用别人的伞，他带了一木箱药品，准备在内地的学校卖个好价钱，却不愿意给一些仁丹于身体不适的孙柔嘉服用。因为一包仁丹开封后就卖不到好价钱。但不给药，又显得过于小气。左思右想，忽然灵机一动，记得前些天已打开一瓶鱼肝油丸。虽然鱼肝油丸比仁丹贵，但已开封的药“好像嫁过的女人减了市价”。于是拿鱼肝油丸，给孙柔嘉服下，弄得她又一次呕吐。李梅亭这种吝啬鬼式的怪诞心理就这样在一次次的吝啬心理活动中暴露出来，给人们以厌恶之感，其正人君子的假面具也就被一层层撕下来。这样的.讽刺，不同于疾言厉色的抨击，而是通过客观地揭示真想来达到幽默的效果。可谓于平淡中寓谐趣，至拙而又至妙，不失讽刺意味。
在《围城》中这种精彩而又带有讽刺意义的片段不胜枚举，比比皆是，甚至有时看得我会会心一笑，感叹作者用巧妙的笔法刻画了一个又一个个性鲜明的人物。
?围城》是一部读来回味无穷的书。读《围城》，不但可以感受到沿途邂逅的惊喜，体会到妙趣横生的比喻，更能咀嚼蕴含深意的象征。它时而让你笑，时而让你哭，在妙趣横生、妙喻迭出的幽默外表下，深藏着令过来人低徊轻叹，令少不更事才惘然若失的悲剧底蕴。
其实，生活本就是一座围城，婚姻与事业、学习与娱乐、发展与落后、成功与失败，都是这座七彩城中的一种颜色，每一个人每一件事都是城中的一种元素。当一切人和事因为努力和乐观而变得美好，当城中的色彩都均匀和谐时，那么这座围城就不再是一种可怕的束缚和压力，而是一个幸福的乐园。没有人会试图离开她，即使是自怜自哀的方鸿渐也会喜欢，假恶丑也会被同化为真善美。也许世界永远不会变得如此美好，但允许我心中永远存在这种美好的理想。
镜与灯读后感2000字篇4
中国传统文化是中华民族在中国古代社会构成和开展起来的比拟稳定的文化形态，是中华民族聪慧的结晶。传统文化产生于过去，带着过去时期的烙印；传统文化创成于本民族的祖先，带着本人民族的颜色。等到时过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容；或者抱残守缺，固化为明日黄花。
道家文化在中国传统文化中具有无足轻重的位置，在中国学术思想史上曾发挥过重要的作用，它和儒、释两家一同构成了中国传统文化的三大支柱，是中国传统文化的三大主流之一，关于我国社会的影响持久而深远。
道家文化在产生和长期的开展、成熟的过程中，浸透到了认识形态的许多范畴之中，对我国的政治、经济、哲学、文学艺术和科学技术以及民族心理、社会风俗等各个方面都曾产生过深入的影响，发挥过严重的作用。如今，道家文化并没有因时间的流逝而退出历史舞台，它已牢牢地根植于中国的传统文化之中。
作为道家的经典著作《道德经》，它充沛表现了中国古代朴素辩证法神韵，用不多的字数，论述了道家对事物的产生、开展、变化的规律及社会观、人生观的根本思想。文章大局部言语有些晦涩难懂，在此摘录文中一些名句及其大意，首先来共同感受一下老子博大精深的思想。
“道可道，十分道。名可名，十分名。”翻开《道德经》劈头就是这一句。这句话的字面意义是说：道是可遵照的笼统的运动规律，但又不是一种恒定不变的笼统运动规律。依据事物的特性来冠以称号，是事物相貌的反映，但这种相貌不是原封不动的。而道的转义是道路，也能够引申为人生道路。人的终身都在属于本人的道路上行走，道是人走出来的，正如鲁迅先生所说，这地上本无路，走的人多了，也就成了路。因而所谓“道”，就是一条人人都能够走得通的路。老子提出的“常道”就是这个道理。但我们大多都是走在能够通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走进了歧路，有的人走得很辛劳。同样，“名”也不用专指称谓，他能够是功名，名分或是人世的一切价值。当我们自以为完成了许多人生价值时，老子却说你所完成的价值是真的完成了吗？这就是所谓的名可名，十分名。老子并不是要否认我们所做的一切活动，而是要让世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在这可道可名之外，还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我们留意这真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”这句话是说：天地本无仁慈可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理会；具有大智能的圣人也无仁慈可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也漠不关心。天地对万物不加干预而任由其自生自灭。看似冷漠，其实是最好的态度。大自然经过漫长的进化，万物之间曾经构成了一种均衡，假如妄加干预，就会毁坏这种均衡，结果不堪想象。所以最好的方法就是不加干预。天道自然无为，人道一样的应该自然无为，在老子看来，一个理想的国度应该是这样的：执政者只为人民提供一个平安，公平的自在生息的环境，至于人民有怎样的想法，人民如何停止本人的活动，则完整不加干预而任由其自在开展。人人都能够有本人的思想，只需不进犯别人的利益，人人都能够做任何本人想做的事。这就是“圣人不仁，以百姓为刍狗”。这充沛表现出老子的“无为而治”思想。
“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。家徒四壁，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道”这句话是说：当一旦得到的东西曾经很丰厚了，就不要得寸进尺，不如停下来，你所占有的金钱位置多了，他人就会眼红，究竟是不能“长保”的。人一旦发富发贵，常常会自豪自大，这样反给本人栽下祸根。人一旦有所胜利，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的规律。
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”这句话是说：最高的善行好像流水的境地。流水只一味的滋养万物，而不会同万物相抗争。流水总是处于低洼之处，这与众人积极向上、追求开展的肉体相背逆，自然遭人们的厌恶。水的位置与无为的“道”相仿。人要找一个优秀的环境寓居，要擅长去研讨一些渊深的学术，与人交往要擅长讲求仁道，当政要擅长管理，做事要能充沛发挥你的才能，办大事要擅长选择好的机遇。但不要与人相争，才不会有错。
群众追求小利小惠，而真正有才能的人则着眼于久远，不计较眼前的得失。他们素日里注重信誉，注重团结，又擅长把握最优机遇来开展事业。所以一味的“争”是不适宜的，“争”也是需求谐和的。
“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然”这句话是说：对深邃的理论研讨有几种态度：最高的境地是，不要以为它是客观存在的，它只不过是一种笼统的理论而已；其次是对它顶礼膜拜；再其次是畏惧它；第四类是不置信他，以至凌辱它。还有的是置信这一说法，但根据又缺乏，有的人则是完整不信那一套。有的人以为这里面藴含着深奥的、极有价值的理论。总之是仁者见仁，智者见智。当一个人事业上有所成就时，连普通百姓都以为这是我自但是然的斗争结果，与这深邃的道理毫无关系。
“道”这个颇带东方神秘主义的名词，它有时似乎在显现宇宙天地间一种无比宏大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；又或展现天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃活力。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深入的体察，这源于他对自然界的细致入微的察看和一种激烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。
道家文化是一种追求个人绝对自在的文化。道家文化孜孜以求道，所追求的是一种不担负社会任何义务，主张摆脱各种肉体桎梏，以自我肉体为满足的绝对自在。因而，道家之道是一种无为之道、一种反朴归真之道。道家文化是一种以天道来纵容人道的学说，其人道主义带有超理想主义的特征，所推崇的价值观侧重于反朴归真。道家文化的人道深入地影响了中国文化的审美层面。
镜与灯读后感2000字篇5
周国平，一个父亲的札记《妞妞》在把《妞妞》一书交付出版以后，我自以为完成了一个告别的姿态，与妞妞告别，与女儿告别，与我生命中一段心碎的日子告别。我不去读这本书，对于我来说它不是一本书，而是一座坟，我垒筑它是为了离开它，从那里出发走向新的生活。
人们常常期望一个经历了重大苦难的人生活得与众不同，人们认为他应该比别人有更积极或者更超脱的人生境界。然而，实际上，只要我活下去，我就仍旧只能是芸芸众生中的一员，我依然会被卷入世俗生活的漩涡。我旋生旋灭，看破红尘。我死后世界向何处去，与我何干？如今，你纵然也不能允许我死后的生存，却是我留在世上的一线扯不断的牵挂。有一根纽带比我的生命更久，长，维系着我和我死后的世界，那就是我对你的祝福。有了你，世界和我息息相关。岁月之流终将荡尽我的微不足道的存在和悲剧。
让我对亲子之爱和性爱作一比较。从理论上说，两者都植根于人的生物性：亲子之爱为血缘本能，性爱为性欲，但血缘关系是一成不变的，性欲对象却是可以转移的。也许因为这个原因，亲子之爱要稳定和专一得多，在性爱中，喜新厌旧、见异思迁是寻常事。我们却很难想象一个人会因喜欢别人的孩子而厌弃自己的孩子。孩子幼小亲子关系的生物学性质愈纯粹，就愈是如此。君不见，欲妻人妻者比比皆是，欲幼人幼者却寥寥无几。死亡如同一个卑鄙的阴谋，已经把这个毫无戒心的小生命团团包围。所以我也不会把从未存在过的事物感受为一种空缺，然而一旦存在过，爱过就全然不同了。如果失去你，你留下的空缺将永远暴露在我心灵的视野中，没有任何东西可以把它填补或遮盖，但你的存在也将因这空缺的无可弥补而继续无可替代。
当文明遇到赤裸裸的野蛮时，语言便失去了任何功能。然而，什么是命运呢？命运这个概念岂不意味着拒绝一切因果性的解释，面对业已发生的灾难，承认自己不具备解释的能力和权利，只有默默忍受的义务？命运是神的意志的别名，对他既不能说不，又不能追问为什么。想可以做任何事，不需要理由，不作解释，在神的沉默中，我也沉默了。爸爸疼妞妞哭，今生今世，妞妞是永远的哭声，爸爸是永远的疼痛。我独坐在黑屋子里，怀里是妞妞，他小手紧紧勾着我的脖子，小脑袋意味着我的肩膀似睡非睡，我搂着她也似睡非睡。在这朦胧中，我忽然异常清晰的感到岁月正在飞快的流逝，带走妞妞，也带走我自己，一眨眼，生命已到尽头，我自己的喊声把我惊醒：人生真是一个骗局！男人的理智是逻辑，与感情异质，容易在感情的冲击下溃散；女人的理智是直觉，与感情同质，所以能够在感情的汹涌中保持完好无损。
所以你不做选择，选择被拖延下来了。你给这种拖延找到了一个表达，叫做顺其自然，这当然是自欺，因为不做选择已经是一种选择，拖延意味着丧失手术的机会，顺其自然就是听任疾病一点点发展并终于夺去妞妞的生命。雨儿打亮手电，让我看他的口鼻腔。上颌肿瘤日日渐长，快塞满口腔了。右鼻孔被肿瘤堵塞，只剩下了一个小孔，由于使劲用嘴呼吸，上嘴唇开裂，渗着鲜血。小宝贝多冷啊，别的孩子不定怎么哭闹了。今天晚上他和爸爸妈妈玩还那么快乐，笑的那么甜，我哄她睡，她故意逗我，突然“啊”的一声，狡狯地一笑。随即疼痛就发作了，不停的喊“磕着了”。我说：“没关系，跳跳舞就好了。”他跟着说：“磕着了，跳跳舞。”我跟随音乐跳舞，她笑了，笑出声来，立即又转成哭声，喊“磕着了”。我赶紧夸她，说她乖、好、可爱，爸爸喜欢极了，她吃亏，渐渐安静下来，自己说：“吃吃小手睡觉觉。”我抱她到走廊里踱步，直到他睡着。当生命的延续已经成为纯粹的痛苦之时，结束这种痛苦岂非也是生命的权利？我在这个案例中看到的与其说是法律对生命的权利的维护，不如说是法律对生命的权利的嘲弄和剥夺。我们面临的是一个最直接的事实：妞妞正在遭受无法忍受的痛苦，而且由于不存在一丝复原的希望，遭受此痛苦已经毫无意义。面对这个事实，做父母的因为怕承担责任而袖手旁观，不是太自私了吗？至少对于我们来说，真正的困难并非来自法律，而是来自情感。癌症正在肆意破坏它的各个器官，但尚未彻底毁掉他对这个世界的感觉。看到她痛苦不堪，我希望她尽早走。可是，只要她不死，痛苦，总会有暂时缓和的时候，尽管历时越来越短。在那样的时候，他又有了听、说、交流、活动的愿望，即又有了生的愿望和乐趣，于是我又希望他活下去，哪怕多活一天也好。
诚然早走晚走对她来说区别不大了，尤其是对他那个不久以后不再存在着她。对我们来说区别也不大了，尤其是对不久以后必定要失去她的我们。然而，人生岂非只是早走晚走的区别嘛？延长她的生命，缩短她的痛苦，这两个动机水火不容，要确定一个让她走的准确时间是多么难啊。而最难的是，做父母的对自己的亲骨肉如何下得了手！
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