所谓读后感就是指读完一本书后把心里的感受通过文字起草出来的书面文稿，读后感是用于记录我们读书后感受的应用文体，大家应该都有写读后感的经历吧，下面是有美篇范文网小编为您分享的听的多学的多读后感5篇，感谢您的参阅。
听的多学的多读后感篇1
前些天，我学习了《为学》这篇文章，明白了“事在人为”的道理。掩卷遐想，思绪万千……
立志，乃事业的第一步，它就像船舵一样，为万吨巨轮确定航向。“夫志当存高远。”要成就大业者，必立高远之志。敬爱的周总理正是从小胸怀大志，“为中华之崛起而读书”，才把自己的一切无私地奉献给祖国和人民。
“有志者，事竟成。”通常，人们对这句名言坚信不疑，可是为何《为学》中所提到“蜀鄙二僧”同是有志去南海，最后却“僧富者不能至而贫者至焉”呢？因为，“壮志与毅力是成功的双翼”，歌德的这句话告诉我们，成功就像一只雏鹰，少了壮志或毅力二者中的哪只翅膀，都是飞不起来的，也就是说，事业的成功属于有远大志向而又能迎难奋进的人。正如，贫富二僧皆有远大志向，可富者空有其志，“数年来欲买舟而下”却不去奋斗，就像开门一样，门都不打开，里面的人就想出去，这怎么可能呢？当然，去南海只能成为他遥远的梦；而穷者则立志去争取，富者问他“何恃而往”，穷者“恃”不畏艰险、挫折、荆棘、坎坷和失败的精神“而往”，乘风破浪，最终到达了南海，贫者之所以能够实现自己的志向，是因为他不仅用志向指导着自己去奋斗，而且用奋斗的结果来证明了他的志向。翻阅古今中外的历史长卷，这样的事例不胜枚举：高尔基，为了写歌颂无产阶级的作品，为了共产主义事业，饱受人间辛酸，在饥饿和危险的威胁中不屈服，不畏缩，像海燕一样在雷鸣电闪中击风搏浪，在社会这座大学里千锤百炼，终于，成为一个坚强的无产阶级战士，一位伟大的无产阶级革命家。从诺贝尔到爱因斯坦，从李时珍到童第周，凡是在事业上有所成就的人，他们的成功无一不是努力奋斗的结果。由此可见，“有志者，事竟成”不是说只要立定鸿鹊志，自有鹏程万里时；而是既要有伟大的创造志向，还要有争取成功的更伟大的奋斗精神。
一个真正胸怀大志的青年或少年，他在学习本领、成就大业的征途中，必定能够冲破各种艰难险阻，击浪扬帆，破浪远航。巴斯德曾经这样说过：“壮志是事业的大门，工作是登堂入室的旅程，旅程的尽头便是成功！”
听的多学的多读后感篇2
读了《为学》这个故事后，我受到深深的启发，今天就跟你们一起讨论讨论。
这个故事开头先告诉我们，天下的事情没有困难和容易的，做了，即使困难的会变成简单的；不做，那容易的事也会变得困难。
然后告诉四川偏僻的地方有两个僧人，一个贫困，一个富有。他们都想去南海。贫穷的和尚克服困难去了，富有的和尚反而没有去。
四川到南海不知有多少千里，富有的和尚不能去，而贫困的和尚能到，人们立志做事，难道还不如四川偏僻地方的和尚吗？
看完这个故事，我恍然大悟，这不正与自己的现实生活相符吗？这几天一直有一个问题困扰着我：我的街舞老师告诉我，跳街舞的时候用半掌比全掌的做的质感更好。并给我规定了时间，让我用一个月的时间改掉这个用全掌的习惯，将其改为用半掌。
老师同时还说了，做半掌肯定很辛苦，会时常将手指挫伤，我的同伴们以前也经常这样子受伤。
我心里十分犹豫，如果做呢，那肯定会受伤，甚至骨裂。写不了作业了，什么也干不了了。不做肯定会被老师骂，以后的街舞生涯也肯定会减掉一半儿的成就，我心里十分纠结。
看完《为学》后，我突然领悟了：改用半掌并不是特别的难，特别的费力，根本不需要一个月的时间。是因为我不想去做，所以才会纠结。如果我不想去做，不付诸行动，即使这个动作不会受伤，我也将一事无成。我只是懒得改罢了。
有志者事尽成，如果空有志向，不付诸行动也是不行的。如今我立下决心，我下定决心一定要改正，从明天就开始做起，我相信只要我只要下定决心，就一定行的！
西蜀之去南海，不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？
听的多学的多读后感篇3
“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”教室里响起了同学们的读书声，这是潘老师在带领着我们读《为学一首示子侄》。这是清代文学家彭端淑的一篇文章，他为了鼓励自己的子侄辈们读书写的。
在这篇文言文中，作者提出了一个观点，那就是——天下的事情没有难易的区别，做了，困难的事情也会变容易，不做，容易的事情也会变得困难。我觉得他说的太对了，天底下的事情有什么难易之分？学习不也是一样吗？只要肯去学，困难的就会变简单，而如果你不学，简单的就只能变困难。
在这篇文言文中，作者还举了一个例子：在四川的边境有两个和尚，一个穷，一个富，这两个和尚都有一个共同的志向，他们都想去南海朝拜，可到最后竟是那个穷和尚到了南海，富和尚没有去。为什么富和尚准备了那么多年，还想租船去，却最终没有去成，而穷和尚只要了一个瓶子和一个饭碗，一年的时间就去了南海呢？这是因为富和尚太在乎客观条件的好坏，却一直没有付出实际的行动，所以才没有到达南海。在最后，作者写到：人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？其实并不是这样，只要付出行动，你就能比得上文章中的穷和尚。记得有一次，我和同学在一起做题，突然有道题我不会，我把它放在一边，可我身边的那位同学马上就拿出纸笔来演算，不一会儿就解出来了，当时我惭愧地低下了头。
生活中这样的例子还有很多。比如我们在做数学方程的时候，有一道又长又很难算的方程摆在你的面前，多数同学肯定会不去算它，但有些勤奋的同学就会去做，而做了的同学，自然就成功了。也许这就是好学生和差学生拉开差距的原因吧。
最后结尾，作者写到：“是故聪与敏，可恃而不可恃也。自恃其聪与敏而不学者，自败者也………”这一段就写了失败的人和自己努力的人是怎样形成的。失败是很容易的，但如果你想成为一个靠自己努力生活的人，你就需要勤奋，努力，上天只会把机会给那些付诸行动的人。
听的多学的多读后感篇4
昨天我看了清朝作者彭端淑写的一篇文言文——《为学》。文言文注解，我明白了这篇文章的主要内容，作者通过两个和尚去海南的故事，用简练的语言为我们阐述了“是上无难事，只要肯登攀”。当我明白了这个道理以后，我想到了现实社会，我觉得彭端淑的语言是极赋有哲理性的，并且他所阐述的事理完全是当今社会的一个缩影。
正如文中开头所讲：“天下事有难易呼了为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易呼？学之，则难者亦难矣。不学易者则易难矣。”文中说的很对，天下的事有容易和简单之分吗？没有，这正如作者所说：只要去做，难事也会变简单；而不去做，简单的也会边难，就如文中的那两个和尚；富和尚随有财富，却没有志向，而穷和尚随穷，但有远志，有信心。就平这两样，他达到了他最后的目的，以至于最后“富者不能至，而贫者至焉”的结果。
由两个和尚的故事，我终于明白了有心者事竞成的作风。真的，人各立志，每人都能成功吗？不是由古到今，每一个干部都立志，都宣称自己要成为为人民服务的好干部，可做到的又有几个呢？当他们登上官位时，就志呼所以，贪赃枉法，以至于最后使国家受损失，使人民受害，连自己也不能堂堂正正做人，为什么呢？因为他们只是空怀大志，并没有付诸行为，所以他们根本不可能有什么作为。比如我身边有一些同学，他们的父母给他们创造了良好的生活环境，和学习条件，而他们呢？却不知父母的苦心，看到这些好条件，就不在认真学习了，而是一天乐不思蜀的玩着。他们并不是没有志向，而只是对现实状况感到满足，所以就忘记了自己的行动。
人们常说：“寒门出才子”。由此可见，人生立志，要想有所作为，就必须向穷和尚那样，有所想必有所做才行。否则就会一事无成。
听的多学的多读后感篇5
王阳明，名守仁，字伯安。由其开创的阳明心学无论是在在哲学还是道德伦理体系的历史进程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理学之后三百余年，真正能与其学说相抗衡者，也正是阳明心学。阳明心学可以看做是一种建立在陆九渊心学的基础上，同时批判朱子理学，具有他们那个时代内容和精神的新型的一种道德哲学体系。这种新型的道德哲学将良知之心上升到哲学本体的高度，简化道德理性与道德感情之间错综复杂的互动关系，以“心即理”为前提，以“致良知”为目标，通过“知行合一”动机论来解决传统儒家道德理性与道德实践互相脱节的问题，其学说的现实意旨在于实现“破心中贼”的道德净化目的与政治教化目标。那么，在阳明的心学之中我们就必须把握三个重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王阳明主张“心即理”，这里的心指的并不是物质性的心，而是一种精神上的“灵明”，具体表现为人的认知能力、道德精神和道德本性。也就是说阳明心学中的“心”至少有三个层面的含义：第一是感觉与认知之心；第二是人与物都共同具有的一种怜悯之情；第三是人本然具有的道德良知，是一种判断是非的道德理性。这里引用一段话来更简单的了解王阳明的心外无物。
“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，於我心亦何相关’？先生曰：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂；尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外’。”
这里王阳明所说的心既是一种我们感知外物的能力，也是我们与万物共有的怜悯之情，当我们去感知这朵花的时候这朵花才对我们而言具有了意义，由此也可见王阳明强调了人对于外物对于社会的一种价值，与西方著名的哲学命题“人是万物的尺度”有异曲同工之妙。
良知是指不依赖于环境、教育而先天具有的道德意识和道德情感，也是至善本体在是非知觉上的当即呈现，也是天地万物的本源，具有价值上的普遍性和绝对性，联系上面所提到的心即理中“心”的三个方面的含义，这里的良知也可以看成是第三层关于道德理性的体现。致良知即指使良知致极致，也指依良知而行，这就与知行合一联系起来了。良知为知，致则有力行之义，致良知这一理论形式把心与理、知与行、道德修养与社会实践融合为一，是王阳明一生思想的`总结。“致良知”是王阳明心学的目标，本心是可以无善恶之分并且可以分辨善恶的，但具体的人会因为欲念而使本心染恶，那么久需要我们就要通过知行合一的方法去达到，去尽可能的还原我们的良知之心。
引王阳明的两句话来认识王阳明知行合一的方法论：
“吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物皆得其理矣。”外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。“
王阳明的知行合一是基于心即理的本体论的，良知之心就是我们要追求和还原的本心，那么我们就只能向内去求得我们的良知之心，这种向内求良知的目的只能通过与向外的行来达到，知行合一是达到致良知的方法。在这里，王阳明知行合一的道德实践的观点是具有强烈的现实针对性的，在实际生活中，许多人对于伦理道德是只知而”终身不行“，只不过是讲之以口耳，并不身体力行。而道德信条如果不能身体力行，则毫无意义。所以，阳明以”知行合一“的命题，强调了道德信条的实践性品格。王阳明主张在道德实践之中，我们要且知且行，知行合一，而不应该仅仅停留在思想的阶段。
总而言之，我们可以用这四句话归纳总结王阳明的心学：”无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。"心即使理，我们无需求理与外，心外无物心外无理，人的本心无善恶之分，但受欲念的纷扰染恶，所以我们要通过知行合一的方式去还原我们的良知之心。
王阳明的心学在当代的知识体系中看来，存在着许多的局限性，在马克思主义哲学的体系中，这是属于唯心主义的阵营的思想，但需要指出的是，王阳明的心学更多的是偏向伦理上的道德哲学，而不是关于心物二元主体的讨论。那么，作为一种道德价值体系，王阳明的思想对于当代思想和实践还是会有一些启发的。譬如知行合一，把我们所了解的道德理性和判断，运用到我们的现实生活中去才能真的使这样的道德理性产生价值。当代道德思想的发展太快，很多人们铭记于心的道德准则却逐渐的消失在我们的行为中。我们都知道老人摔倒要扶，但因为现实的一些原因和考虑，这样一件理所应当的行为也贴上了太多的标签而变得困难。那么我们是不是也该反思我们的伦理道德？反思我们的道德理念是否与我们的道德行为一致？反思我们是不是在尽自己所能去致良知呢？
王阳明的心学给了我很多的启发，时常回想哲人的思想，自己去不断地反思和思考，我们总会有更多的收获，从哲人的智慧之中悟出新的道理。
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